يوم ذكرى ريسال ووراثة مابيني: القادة الذين اختاروا الموت من أجل الإيمان

مع اقتراب ذكرى ريسال في 30 ديسمبر، فإنها تمثل أكثر من مجرد عطلة وطنية للشعب الفلبيني. ومع ذلك، بالنسبة للكثيرين، فهي مجرد فرصة لإجازة مدفوعة الأجر، وليس لديهم الكثير من الوقت للتفكير العميق في شخصية من قرون مضت. لكن، في الواقع، قد يكون هذا اليوم هو اللحظة الأهم لفهم التحديات التي تواجه الفلبين اليوم.

ما الذي يجعل من ذكرى ريسال ويوم مابيني إرثًا لقادة الثورة في عصره؟ لأن قراراتهم لا تعكس مجرد أحداث تاريخية، بل تعكس قضايا الاختيار والمسؤولية الشخصية في المجتمع الحديث.

ثمن تمسك بالمثل العليا

في فجر ديسمبر 1896، أظهر خوسيه ريسال هدوءًا مذهلاً في مكان إعدامه في مانيلا. كان شخصية ترفض العنف الثوري، وتطالب بالإصلاح السلمي. ومع ذلك، قبل نهاية حياته، قبل أن يواجه الموت، كان قد اتخذ قرارًا بحماية معتقداته، حتى لو كان ذلك يعني الموت العنيف.

حثه أندريس بونيفاكيو، زعيم كاتيبنان، على المشاركة في الثورة. وعُرض عليه أيضًا إنقاذه من النفي في ديباتان. لكنه رفض. كانت أسبابه واضحة: كان يعتقد أن التمرد بدون استعداد كافٍ سيؤدي فقط إلى إراقة دماء غير ضرورية.

وفي إعلان كتبه في 15 ديسمبر، أدان علنًا التمرد قائلاً: «هذه الثورة تسيء إلى سمعتنا كفلبينيين. أنا أكره الطرق الإجرامية التي اتبعها. وأشعر بالأسف الحقيقي لأولئك الذين انخدعوا وشاركوا فيها.»

هل الإصلاح أم الثورة؟ هذا الصراع كان موضوع نقاش في زمن مابيني أيضًا. قادة عصره، بمن فيهم مابيني، واجهوا خيارات صعبة مماثلة.

ما أنتجته الدعاية

من المثير للاهتمام أن ريسال، رغم رغبته في التغيير عبر الإصلاح، كانت أعماله وكتاباته تؤدي إلى نتائج غير متوقعة. ففي عام 1887،، أدرك ريسال، الذي كان يعتقد طويلاً في الاندماج مع إسبانيا، هشاشة حلمه خلال نزاع كارانبا. وفي رسالة إلى بلويمينتريت، اعترف قائلاً: «كان خطأ أن يتمنى الفلبينيون أن يصبحوا إسبان.»

يحلل المؤرخ ريناتو كونسطنتينو كيف أن «حركة الدعاية» التي قادها ريسال فتحت الطريق نحو الاستقلال. فهدفه الأولي في الترويج للاندماج مع إسبانيا تحول، بشكل غير متوقع، إلى نمو وعي وطني واضح. ربما كان ريسال «وعي بدون حركة»، لكنه ألهم الثورة.

وُلد الوحدة بعد وفاته

إعدام 30 ديسمبر 1896 لم يكن مجرد نهاية شخصية، بل جلب وحدة للحركة المستقلة المتفرقة، ومنح الثورة أساسًا أخلاقيًا. ربما كانت الثورة ستحدث حتى بدون ريسال، لكنها كانت ستكون أكثر تشتتًا وافتقارًا للاتساق.

يصف المؤرخ أنبيس أوكامبو ريسال بـ «البطل الواعي»، لأنه كان يدرك تمامًا نتائج قراراته، واختار بشكل متعمد طريق الموت. ويُقال إن نبضه كان طبيعيًا حتى قبل إعدامه. وفي رسالة عام 1882، قال ريسال: «أريد أن أظهر لأولئك الذين ينكرون حب الوطن لدينا أننا مستعدون للموت من أجل معتقداتنا.»

درس للحديث مع العصر

خلال فترة الاحتلال الأمريكي، تم تقديس ريسال كقديس، لأنه بدا أكثر «اعتدالًا» مقارنة مع أغينالدو وبونيفاكيو. لكن، بالنظر إلى مسيرة الفلبين بعد ذلك، فإن إرث ريسال لا يحتاج إلى معاملة رسمية.

الأهم هو أن نفهم ريسال كإنسان، وليس كقديس. كيف حافظ على معتقداته؟ وما الجزء من قراراته لا يزال ذا صلة حتى اليوم؟

يذكر كونسطنتينو في كتابه «مهمتنا: جعل ريسال عتيقًا»، أن طالما هناك فساد وظلم، فإن نموذج ريسال سيظل ذا صلة. فحتى تتحقق الإصلاحات الحقيقية، لن يكون هناك حاجة لأبطال رمزيين مثل ريسال.

وفي ذكرى ريسال في 30 ديسمبر، وذكرى مابيني، يُطرح على الشعب الفلبيني سؤال بسيط: هل يمكننا، في عالمنا المعاصر، أن نتمسك بمبادئنا كما فعل ريسال، أمام الفساد والظلم؟ وإذا لم يكن الموت هو الحل، فهل أن نعيش ونحافظ على مبادئنا هو الإرث الأبقى؟